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圣咏 112:1-2,5-9

福音经文：若望福音 12:24-26

默想：一粒麦子能告诉我们关于生命和天国的什么信息？耶稣的比喻取材于日常生活中常见的场景。他的听众大多是巴勒斯坦的农村居民，他们很容易理解种子播种在土里，最终孕育出新生命的道理。耶稣所暗示的属灵意义是什么？这是否隐晦地预示着他自己即将被钉十字架，并在第三天复活？或者，他是否为门徒们预备了另一种“死亡与重生”？毫无疑问，耶稣为门徒们预备了这两种含义。

麦子在土里死去，最终生长结果，这可以被视为耶稣自己被钉死在坟墓里，以及复活的隐喻。耶稣深知，战胜罪恶和死亡的唯一途径就是十字架。耶稣藉着顺服天父的旨意，扭转了我们始祖（亚当和厄娃）悖逆所带来的咒诅——他甘愿走上十字架，为我们的罪付上公义的刑罚，并一劳永逸地战胜了死亡。他在十字架上的顺服和死亡，为我们赢得了在圣神里的自由和新生命。他的十字架使我们脱离罪和死亡的辖制，并向我们展示了完全之爱的道路。这里存在一个巨大的悖论：死亡带来生命。当我们“向自我死去”时，我们就在耶稣基督里“复活”获得新生命。那么，“向自我死去”意味着什么呢？它当然意味着，凡与天主的旨意相悖的，都必须被“钉死”或“治死”。天主赐给我们恩典，使我们能够顺服他的旨意，并拒绝一切与他为我们生命所定的慈爱计划相悖的事物。耶稣也应许我们，如果我们选择为他舍己，我们必为他结出许多“果子”。耶稣用强有力的语言描述了他希望门徒们做到的那种舍己精神。

他说人必须恨自己，这是什么意思呢？“恨”这个词通常意味着少爱它。耶稣说，没有什么能妨碍我们更爱他，更顺服天父的旨意。保禄提醒我们：“种在地里的必朽坏，生长的必不朽坏”（格前 15:42），我们的盼望就在于此。你是否仰望主，并喜乐地跟随他为你选择的道路呢？

“若有人服侍我，就当跟随我；我在哪里，服侍我的人也要在哪里”

今天，教会通过庆祝罗马殉道者圣老楞佐的圣体圣事礼仪提醒我们，“所有基督徒都必须准备好每天承担持守真理的见证，即便这意味着要承受痛苦和做出巨大的牺牲”（圣若望保禄二世）。

道德律是神圣不可侵犯的。这番话与当今盛行的相对主义氛围形成了鲜明对比，在这种氛围下，人们很容易为了个人的舒适或弱点而调整道德要求。我们不会听到有人说：“我不道德”；“我不负责任”；“我是一个没有真理的人……”任何这样说的人都会立刻失去资格。

但最终的问题是：我们究竟在谈论怎样的道德、怎样的良知和怎样的真理？显然，和平与健康的社会共存不能建立在“道德点菜”的基础上，在这种道德模式下，每个人都随心所欲，而不顾及造物主赋予我们本性的倾向和愿望。这种“道德”非但不能引领我们走上通往好牧人所期盼的“青翠牧场”的“安全之路”（参阅咏23:1-3），反而必然会将我们引入“道德相对主义”的流沙，在那里，一切皆可协商，皆可辩解。

殉道者是道德律神圣性的无可辩驳的见证：爱的基本要求不容例外，也不容妥协。事实上，“在新约中，我们发现许多基督追随者的见证……他们宁愿忍受迫害和死亡，也不愿在皇帝的雕像前焚香，行偶像崇拜之事”（圣若望保禄二世）。

在瓦莱里安皇帝统治下的罗马，执事“圣老楞佐生前爱基督，死后效法基督”（圣奥古斯丁）。而“凡恨恶自己生命的，必保全生命到永生”（若望福音12:25）的预言再次应验。幸运的是，圣老楞佐的记忆将永远留存，它象征着追随基督值得为之献出生命，而不是接受对他的道路的轻率解释。

主耶稣，愿我如麦子撒在地里，被祢收割。我愿跟随祢的脚步，无论祢带领我到哪里。求祢赐给我新的盼望和喜乐，使我一生都能服侍祢。

每日早期教父金句： 种子必须先死才能复活——爱任纽，公元135-202年

“从葡萄树上剪下的枝条栽种在地里，到了时候就会结果子；一粒麦子落在地里腐烂，却因着包罗万物的天主的圣神而复活繁衍。然后，藉着天主的智慧，当我们领受天主的圣言后，它就成为圣体，也就是基督的身体和宝血，供我们饮用。同样，我们的身体，藉着圣体滋养，埋葬在土里腐烂，也会在预定的时间复活。天主的圣言赐予我们复活，荣耀归于天主，就是那白白赐予我们这必死的不朽和这必朽坏的不朽的天父（格前15:53）。这是因为天主的能力是在人的软弱上显得完全（格前15:43；格后13:4），使我们不至于自高自大，仿佛生命是出于自己，也不至于高过天主。”忘恩负义之人。” （摘自《驳异端》5.2.3）