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✝️圣言拾穗2026年9月30日周三

在黑暗中仍跟随

路加福音 9:57-62

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

在今天的福音当中，耶稣和门徒们正走在路上。有人过来，对耶稣说：“你不论往哪里去，我都要跟随你。”又有人被耶稣召叫，却说：“主，请许我先去埋葬我的父亲。”还有一个人说：“主！我要跟随你；但请许我先去告别我家里的人。”耶稣对这三个人的回答，都很简短，却都很重。祂没有说“好，你来吧”，也没有说“再考虑考虑”。祂说的是：狐狸有穴，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方；任凭死人去埋葬他们的死人；手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。

这三个场景，看起来是在讲三种人。但往深处看，它们其实在讲同一件事：跟随基督，究竟意味着什么。耶稣没有把跟随描述成一条舒适的路，也没有应许跟随祂的人一定会在世上安稳。祂反而把话说得很清楚：跟随，是在没有保障的时候仍然走，是在黑暗里仍然呼求，是手扶着犁就不再回头。

● 一、人子没有枕头的地方

第一个人是主动来的。他满腔热情，对耶稣说：“你不论往哪里去，我都要跟随你。”这句话听起来很好，很有决心。但耶稣的回答，却像一盆冷水：“狐狸有穴，天上的飞鸟有巢；但是人子却没有枕头的地方。”

圣济利禄（St. Cyril of Alexandria, 公元376年-444年）在注释这段福音时指出，这个人前来接近基督的方式，带有极大的无知和僭妄。他的愿望不只是像群众那样跟随基督，而是要把自己插入宗徒的尊荣中。他想自荐自召。可是，蒙福的保禄写道：谁也不得自己擅取这尊荣，而必须蒙天主召选，有如亚郎一样。（希伯来书5:4）亚郎不是凭自己进入司祭职，是天主召叫了他。宗徒们也不是自己升上去的，是基督对他们说：“来跟随我！”（马尔谷福音1:17）

这个人想自己定义跟随的条件。他以为自己可以决定什么时候来、怎样来、跟到什么程度。但跟随基督，从来不是我们给天主开条件，而是天主召叫我们。

在今天的读经一中，约伯传里有一句话，正好照进这个场景。约伯说：“人怎能同天主理论呢？如果有人想同天主辩论，一千个问题，一个也不能回答。”（约伯传9:2-3）约伯承认，人在天主面前，不能自己站到审判者的位置上。人纵然有理，也不敢回答，只能哀求审判者开恩。这正是第一个人的问题：他想同天主理论，他想自己安排跟随的方式。但耶稣让他看见：跟随的第一步，不是我们说什么，而是我们有没有被召叫。

圣济利禄还看到更深的一层。他说，狐狸和飞鸟，不只是指野兽和飞鸟，更是指那些邪恶、狡诈和不洁的权势，就是那些常把落在人心里的天上种子夺去带走的恶魔。只要狐狸和飞鸟在我们内有洞穴和巢窝，基督就不能进来安息。基督说“人子没有枕头的地方”，不只是说祂在世上贫穷，更是在说：只要我们的心还被不洁的权势占据，祂就无法在我们内安息。

跟随基督，首先意味着让祂来清理我们内里的地方。不是我们给祂预备一个舒服的房间，而是让祂把那些不属于祂的东西赶出去。

● 二、让死人埋葬他们的死人

第二个人是被耶稣召叫的。耶稣对他说：“你跟随我吧！”那人却说：“主，请许我先去埋葬我的父亲。”这个请求听起来很合理。埋葬父亲，是孝道，是责任，是人之常情。但耶稣的回答却很严厉：“任凭死人去埋葬他们的死人！至于你，你要去宣扬天主的国。”

圣大巴西略（St. Basil the Great, 公元329年-379年）在《论洗礼》中这样说：一个愿意成为主门徒的人，必须弃绝人的义务，无论它看起来多么可敬，只要它哪怕稍微阻碍我们向天主献上应得的全心服从。

圣济利禄进一步解释：毫无疑问，他父亲还有其他监护人和亲属。耶稣说“任凭死人去埋葬他们的死人”，是因为那些尚未信仰基督、未能借圣洗重生而获得不朽生命的人，在属灵的意义上，是“死人”。耶稣不是轻看孝道，而是在说：天国的召叫，有绝对的优先。

我们由此得知，敬畏天主甚至应置于对父母当有的敬爱之上。梅瑟法律首先命令：“你当全心、全灵、全力爱上主你的天主。”（申命纪6:5）然后才说：“应孝敬你的父亲和你的母亲。”（出谷纪20:12）次序不能颠倒。

在今天的答唱咏中，教会邀请我们唱：“上主，愿我的祈祷上达于你面前。”（圣咏88:3）这篇圣咏是一首哀歌。它在黑暗深处向上主呼号，问天主为什么摒弃，为什么转面不看不看。但它没有停止呼求。这正是跟随基督的人在黑暗中的姿态：即使不明白，即使感觉不到回应，仍然向天主伸手。

第二个人想先处理完人间的事，再来跟随。但耶稣让他看见：天国的召叫，不能等我们把一切都安排好了才回应。跟随，是在黑暗中仍然选择天主。

● 三、手扶着犁而往后看的

第三个人说：“主！我要跟随你；但请许我先去告别我家里的人。”这句话比前两个都更柔和，也更让人难以拒绝。告别家人，不是罪，不是错，是人情之常。但耶稣说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”

圣西彼廉（St. Cyprian of Carthage, 公元200年-258年）在《劝勉殉道》中警告我们：主在福音中提醒我们，免得我们再次回到魔鬼和世俗那里，就是我们已弃绝并已逃离的。祂说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”祂又说：“你们要记得罗特的妻子！”（路加福音17:32）

罗特的妻子回头看了，就变成了盐柱。她的人出来了，心却还在后面。这正是耶稣要我们警惕的。手扶着犁，意味着我们已经开始走这条路了。但往后看，意味着我们的心还在旧路上。跟随基督，不是身体在前面、心在后面。跟随，是整个人的方向都改变了。

在今天的福音前欢呼词中，教会这样唱：“我把一切都看成损失，当作废物，是要赚得基督，并与他结合。”（斐理伯书3:8-9）这就是不回头的动力。不是因为我们不留恋，而是因为基督比一切都宝贵。不是因为我们没有舍不得的东西，而是因为我们看见了更值得的。

圣济利禄说，基督斥责第一个人，不是要羞辱他，而是要纠正他，使他能按自己的意愿变得更好，并热切跟随德性之路。同样，耶稣对第三个人说的这句话，也不是拒绝，而是唤醒。祂在说：如果你要跟随，就不要再回头。如果你选择了这条路，就把心也带上来。

● 四、在黑暗中仍呼求

现在，让我们把这三个场景放在一起看。第一个人想自己决定跟随的方式，耶稣说人子没有枕头的地方。第二个人想先处理完人间的事，耶稣说让死人埋葬死人。第三个人想先告别家人，耶稣说手扶着犁不要往后看。

这三个回答，有一个共同点：跟随基督，不是等一切都清楚了、安稳了、安排好了才走。跟随，是在没有保障的时候仍然走，是在黑暗里仍然呼求，是手扶着犁就不再回头。

约伯传告诉我们，人不能同天主理论。人纵然有理，也不敢回答，只能哀求审判者开恩。这不是消极，而是信德的根基。当我们承认自己不是天主，当我们承认自己不能掌控一切，我们才能真正开始跟随。

圣咏88告诉我们，即使在坟墓、丧亡、黑暗、遗忘之地，仍然可以向上主呼号。这篇圣咏没有给出答案，没有说“后来天主回应了”。它停在了黑暗里。但它仍然说：“上主，愿我的祈祷上达于你面前。”这就是信德：不是感觉天主在，而是在感觉不到的时候仍然呼求。

真正的跟随，不是一条没有黑暗的路。真正的跟随，是在黑暗中仍然走，是在没有枕头的地方仍然安息在祂内，是在不能同天主理论的时候仍然向祂伸手。

耶稣说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国。”这句话不是威胁，而是真相。天主的国，不是给那些已经准备好一切的人，而是给那些愿意在还没有准备好时仍然走的人。不是给那些没有疑问的人，而是给那些在疑问中仍然呼求的人。

我们每个人心里，大概都有一些还没有解决的问题，有一些还没有得到的答案，有一些还没有被安慰的伤痛。我们可能像第一个人一样，想自己安排跟随的方式。我们可能像第二个人一样，想先处理完这件事再来。我们可能像第三个人一样，身体已经在路上，心还在后面。

但今天，主对我们说的，还是那句话：跟随我。不是等你变好了再跟随，不是等一切清楚了再跟随，不是等没有黑暗了再跟随。就是在现在，就是在黑暗里，就是在没有枕头的地方，跟随。

因为祂自己，就是我们的安息。祂自己，就是我们的光。祂自己，就是我们在黑暗中呼求的那一位。

○ 现在让我们一起祈祷：

主耶稣，求祢在我们没有枕头的地方，成为我们的安息。求祢在我们不能同天主理论的时候，教我们像约伯一样，承认自己的有限，却仍然向祢伸手。求祢在我们仿佛被遗忘的黑暗里，让我们像圣咏88那样，仍然向上主呼号。求祢不要让我们的手扶着犁，心却往后看。求祢让我们把一切看作损失，为赚得祢。祢是道路、真理和生命，祢和圣父及圣神，永生永王。阿们。

【菲洛美娜神父整理分享】

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🙏朋友，如果你读到这篇圣言分享，请你为我念一遍🌹圣母经好吗？这是你对我最好的支持！